Супружество.
Относительно христианской парадигмы видения, существует четыре статуса человека относительно супружеских отношений.
1Девственники.
2Супруги.
3Овдовевшие.
4Разведенные.
Павел в своем видении так же использует четыре статуса, но разведенных, в своем лексическом запасе образов, он называет - безбрачными.
В этих стихах Павел безбрачным ( разведенным) позволяет если они не могут не разжигаться вступать в брак. Как так может быть, если Иешуа запретил это делать??? Обратите внимание, что изначально Павел точно как Иешуа говорит точно то же:
Здесь речь Павла, впрочем как и всем известная речь Иешуа например из (Лук.16:18) запрещает какие ни будь повторные браки меду теми кто уже один раз стал супругом. Но, Павел как и Иешуа в Лук. 16: 18 ведет речь исключительно к супругам оба из которых находятся в Заветных отношениях с Богом.
Дальше речь Павла обращена к «прочим», к тем, у кого один из супругов не верный, не находится в Завете с Богом.
Что означают слова - «я, а не Господь»? Например вот в этом месте:
Обратите внимание, что Господь повелел жить возвещающим Евангелие от Благовестия, но Павел нарушает это повеление и не живет по повелению Господа. Как так? Почему??? Павел проповедует нарушение воли Господа??? Потому, что Павел говоря о воле Господа имеет в виду волю, повеления Закона, а мы живущие в Евангелии живем в ином Законе Милости, которая выше Закона Суда и справедливости.
В Матф.12:1-7 на обвинение фарисеев Иешуа в нарушении Закона, Иисус не говорит, что - « нет, вы не поняли, ученики ничего не нарушили», наоборот он приводит примеры нарушений Закона из Самого Закона показывая что в Законе нарушение Закона по Милости выше Самого Закона и такое нарушение Закона считается исполнением Закона.
И вердикт Иешуа в том, что нарушившие Закон по Милости — невиновны.
Как выше прочитали, что у Павла «говорит Господь» означает постановление Закона. А что говорит Закон о браке верного с неверным? Закон говорит, что такой брак — грех.
Потому, что Милость Закона в Самом Законе она выше Закона. Именно по этому Павел, а не Господь ( Закон), советует тем у кого брак с не верным:
Но, в таком случае, когда один из супругов не верный, если вторая половина хочет развестись, или есть грех нераскаянного блуда, не просто блуда, именно нераскаянного, то Павел объясняет, что в таких случаях верные Завету Господа не связаны Законом о супружестве.
В последнем стихе, как и выше было рассмотрено, речь идет именно о обоих супругах которые в Завете, в таких случаях развод и повторный брак исключены. Но, понимая это Вы все же не должны упустить главной мысли, что все всегда должно быть по Любви, а не по справедливости Закона. Иначе, если Вы будете поступать с неверной Вашей половиной и общими детьми не по Любви, то будете нарушителями Закона Милости, Который выше Закона Справедливости.
По этому в крайних случаях, кого Господь смирит жить ради детей, если их не возможно забрать с собой при разводе, то ради Любви к детям придется жить с блудливой «половиной» ради детей, по Любви к детям должны смириться даже под такое унижение.
Бог Милостив, и в свое время даст свободу. Однако каждый случай индивидуален, и не возможно провести общего знаменателя под все случаи.
Последнее редактирование модератором:
