Ну чисто на всякий случай
- Автор темы Тихий Лес
- Дата начала
Если это не дано Свыше, то не надо (я про отшельничество)
Это не грех. Но это может быть не разумный шаг. Иисус не призывал уходить в отшельничество. Это раз. Второе - как человек может научиться главной заповеди после любить Бога, любить ближнего, если он один. На мой взгляд это эгоизм. Господь создал Церковь, собрание как раз для того что бы мы учились любить. А отшельник кого будет любить кроме себя?
Кроме людей.
А нам не заповедано любить природу и насекомых. Любить надо ближних. Людей. А у отшельника нет ближних. Все дальние. А дальних любить легко. Они на любимый на мозоль не наступят.
Да , отшельничество и монашество это то что к вере не имеет отношения .
1 Коринфянам 5:9-11 (SYNO) Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками;
впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями,
ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.
Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе...
( вера не подразумевает уединения и выход из мира )
Ты можешь жить обособлено , где нибудь на окраине ..
1 Тимофею 2:1-4 (SYNO)
Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,
за царей и за всех начальствующих,
дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,
ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
Для чего тогда понавыдумывали эти монастыри, и молву о том что монашество это прям такой путь, чтобы полностью отдать себя Богу?
Я думаю это люди, не уверенные в своем духовном состоянии. Не уверенные, что могут устоять в искушениях. Но и они живут общиной, т.е. не в одиночку. И им приходится учиться любить друг друга. Ну и во что это все превратилось, я читала у некоторых, там побывавших, особенно в женских монастырях. В мужских вроде получше дела обстоят, а в женских... хоть святых выноси...
Если вы не знаете, что есть грех, то для чего и задаёте такой вопрос? Нет греха там, где нет лжи, во всех безчисленных проявлениях её, но присутствует Божия любовь. И если кто-то "ударяется" в религию, но продолжает оставаться во грехе, то для чего и "ударение" его? Также и с отшельничеством. Если оно не способствует спасению от греха, то ради чего оно? И если человек продолжает оставаться во грехе, то будь он "ударен" в религию, или уединись в отшельничество, какая ему польза, в плане спасения, от всего этого? Ведь спасение наше - это и есть спасении от греха, происходящее в рождении свыше, которое дарует Иисус Христос любящим Его, ищущим Его и верующим в Него.
Искать же Иисуса Христа нужно в слове и духе Его, которые в учении Его - Благой Вести. Отшельничество же, равно как пост, воздержание и прочая аскеза - это полезные упражнения для обуздания плоти, через которую диавол как раз и искушает нас на грех. Отчего живущие по плоти и находятся во власти греха и в рабстве у диавола.
"
Не столь трудна, как полагают, жизнь, ведущая к небесам
528. Иные полагают, что вести жизнь, приводящую человека в небеса, называемую жизнью духовной, весьма трудно. Люди эти слышали, что человек должен отказаться от мирского, от так называемых похотей плотских и телесных, и жить духовно, т. е., как они понимают, что все светское должно быть откинуто, особенно богатства и почести; что должно постоянно предаваться благочестивым помышлениям о Боге, о спасении души, о вечности, проводить все время в молитвах, в чтении Слова и спасительных книг. Это они называют отречением от света и жизнью духовной, не плотской. Но мне дано было познать многими опытами и беседами с ангелами, что это совсем не так, что, напротив, отрекающиеся от мира и живущие духовно по этому способу готовят себе жизнь печальную, не способную к принятию небесного блаженства, потому что жизнь каждого остается при нем навсегда. Чтобы приспособить себя к небесной жизни, человек, напротив, должен жить в миру, в должностях, занятиях и сношениях с людьми, возвышаясь к духовной жизни посредством жизни нравственной и гражданской. Иначе не может образоваться в человеке духовная жизнь или дух его — приготовиться к небесам; а жить одной только внутренней жизнью, не живя в то же время и внешней, значило бы жить в доме, выстроенном без основания, — почему он либо садится, либо, трескаясь, расседается, либо клонится туда и сюда и разрушается.
529. Если разобрать жизнь человеческую разумным взглядом, то оказывается, что она трояка: духовная, нравственная и гражданская — и что каждая из жизней этих различна. Есть люди, живущие одной гражданской жизнью, устранив и нравственную, и духовную; другие живут жизнью нравственной, но не духовной; а иные — жизнью гражданской, нравственной и духовной. Последние живут жизнью небесной, а первые все — жизнью чисто мирской, с устранением небесной. Из этого следует прежде всего, что духовная жизнь не раздельна с жизнью природной, или мирской, но что первая соединена со второй, как душа с телом, и что если бы разделить их, то это, как сказано выше, уподобилось бы жилищу в доме без основания, ибо жизнь нравственная и гражданская есть деятельность жизни духовной; к последней относится всякое благое желание воли (velle), к первым — исполнение его на деле. Если же отделить одно от другого, то духовная жизнь будет состоять в одних только размышлениях и в разговоре, а воли не будет, потому что ей нет опоры; между тем воля-то и образует всю сущность духовного человека.
530. Из последующего можно убедиться, что не столь трудно жить небесной жизнью, как обычно полагают. Кто же не может жить должной гражданской и нравственной жизнью, когда всякий с самого детства знакомится с ней и она внушается ему? И почти всякий человек, дурной или добрый, живет этой жизнью, потому что всякий желает прослыть честным и правдивым; почти всякий по внешности старается поступать откровенно и справедливо, и до того, что кажется прямым и правдивым от души и будто действует по самой прямоте и правде. Так же точно должен жить духовный человек, что на деле ему не труднее, чем человеку природному, с той только разницей, что духовный человек верует в Божественное начало и живет честно и правдиво не только ради законов гражданских и нравственных, но и ради законов Божеских. Кто при исполнении дел своих мыслит о законах Божеских, тот сообщается через это с небесными ангелами и по мере того, что он так поступает и мыслит, соединяется с ними; через это самое отверзается его внутренний человек, который сам по себе и есть человек духовный. Если же человек таков, то он приемлется и руководится Господом, сам того не зная; тогда прямота и справедливость его, хотя и относятся к жизни нравственной и гражданской, исходят из духовного источника, а жить в прямоте и правде по духовному источнику — значит жить так ради самой прямоты и правды, или жить так по сердцу. Правда и прямота такого человека по внешнему явлению своему ничем не отличаются от правды и прямоты людей природных, даже дурных и адских, но по внутренним началам своим свойства эти совсем различны: люди дурные действуют правдиво и праведно только ради себя и ради мира, и потому если б не опасались законных взысканий, утраты доброй славы, почестей, выгод и самой жизни, то стали бы действовать неправедно и неправдиво, не боясь ни Бога, ни законов Божеских. Их не удерживают никакие внутренние узы, и потому если бы можно было безопасно плутовать и мошенничать, воровать и грабить, то они делали бы это с большим удовольствием. Истина эта проявляется на том свете, где внешность отнимается, а внутренность каждого открывается на вечную жизнь (см. н. 499—511). Действуя тогда без всяких внешних уз, без страха законов, без опасения утраты славы, чести, богатства и самой жизни, такие люди в поступках своих безумны, а над прямотой и правдой насмехаются. Напротив, жившие в прямоте и правде ради законов Божеских, отрешась от внешности и оставшись при внутренних началах своих, действуют мудро, потому что сообщаются с небесными ангелами, от которых и получают мудрость свою. Из всего этого следует, что человек духовный по жизни гражданской и нравственной может действовать одинаково с человеком природным, лишь бы внутренними началами, т. е. волей и помыслами, был в союзе с Божеством."
Бог не давал людям никакой религии. Религии - это дело рук и умов человеческих. А идейным вдохновителем и основателем любой религии является сатана.
узнать истину и жить с людьми. В этом состоит воля Творца, а остальное не приемлемо
Почему же нет? От Господа всякая истина Священного Писания, и заповедание жить по ней. В этой и заключается религия, поскольку посредством жизни по истину и у человека и образуется религия.
Пару цитат.
"... делать добро ближнему ради Бога, то есть с Богом и от Бога, — вот что называется религией."
"... Кто может отрицать, что религия состоит в том, чтобы уклоняться от зла и делать добро? Есть ли какая-либо религия, где учат, что спасает одна только вера, а не благолюбие вместе с верою? Есть ли какая-либо религия, где учат, что благолюбие, исходящее от человека, есть лишь нравственное и гражданское благолюбие? Кто не видит, что в таком благолюбии нет никакой религии? Есть ли в одной только вере что-либо от деяний или дел? А между тем религия состоит в делании."
Вероятно, это зависит от того, как конкретный человек понимает термин "религия". Общепринятое понимание связано с обрядами, ритуалами, традициями, преданиями. И всё это не от Бога.
Религия, по сути, это все то, что связует человека с Богом, и средства к этому. В этом плане есть внутреннее и внешнее.
Ко внутреннему (или же внутреннему богопоклонению) относится жизнь благолюбия по истинам-заповедям и вере в Господа.
И ко внешнему, относящемуся к телу, и тоже принадлежащему богопоклонению, - это все то, что существует для всяческого разностронннего содействия внутреннему, здесь и посещение храмов (если там есть адекватные проповеди, которые стоит послушать), молитвы, причастие, разговоры с другими, чтение Слова и др. Наставлящющих книг.
Есть обряды, которые не имеют значения, но есть обряды, которые имеют, это таинства крещения и причастия. Есть дополнительные элементы, например, богослужения, которые могут в одних случаях адекватные, а в других - нет. Предания-традиции могут быть соответствующими Слову и подлинному учению, а могут быть чисто человеческими, то есть, никак не соответствующими, и являющиеся отступление от Божественного Слова и суетой и томлением духа.