Можно ещё радикальнее пойти. Господи, . Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного. И все, Христос помилует. Или Отче наш...И Прости нам долги наши...Зачем же мы так молимся, если для прощения нужна исповедь? Можно вспомнить, . Что в древней Церкви прощение не связывали только с исповедью. Там и молитва была, и милостыня.... Просто установилась и нормально. Дух Свчтой же есть? Он и установил через людей. А у сербов, как в слышал, есть специальные дни для исповеди.
Крещение младенцев
- Автор темы Полиграф
- Дата начала
Речь-то тихая, да умильная. А лексикон! Достойный студента высшего духовного заведения.
Так держать!
Как раз на любимой Азбуке тема про матерные слова, будет чем проиллюстрировать.
Ну, так богословски же смотри. Какая там центральная молитва? Примири и соедини его святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем.
Так чтобы примирить и соединить, нужно же, чтобы он сначала отпал. А то, что выкурив лишнюю сигарету, чел нуждается в примирении и соединении это в чистом виде бред бредастый. Профанация Таинства.
Евгений. Зачем вы так? Ну в гневе надо как то сдержанее быть в словах.
В каждой поместной церкви свои особенности. И есть особенности даже в наших приходах. Нужна ли исповедь перед Причастием? Мне нужна. Это часть моей духовной дисциплины.
От Луки 11: 24-26. Связь покаяния и Причастия. Смысл притчи - покаяние, Исповедь и Причастие не идут отдельно друг от друга.
Кто-нибудь истолкует это иначе.
Если человек, не имея опыта исповеди и причастия, просто в первый раз читает в Евангелии эту притчу, никогда не сформулирует именно такой смысл.
Понимание любого текста опирается на неопределённую базу понятий и суждений. У православных в эту базу входят понятия и суждения об исповеди и причастии. А у неправославных может не быть этих понятий и суждений, или они могут быть иными.
Я вот одно время был в православии. Потому оттуда ушёл надолго. Потом перед возвращением ещё побывал в лютеранах. Там я прошёл катехизацию и конфирмацию и был допущен к причастию. Но моя православная память потребовала от меня исповеди перед причастием. У лютеран есть частная исповедь, но она совершенно добровольна. И я попросил исповеди у пастора. Вот в его базе понятий и суждений частная исповедь и причастие были разнесены очень далеко, поэтому он даже и не предлагал исповедь. А у меня это всё было связано. После этой первой исповеди, я просил исповеди только перед Рождеством и Пасхой. Нужна была внешняя оценка моего духовного состояния: куда я иду?
Вначале же каждой мессы происходит общая исповедь, в которой пастор просто спрашивает: "Каетесь ли в своих грехах? " Народ же отвечает: "Каемся! " Пастырь произносит разрешительную молитву.
В православных приходах я такую практику тоже встречал.
Я так это понимаю. В связке. Но если кто по другому думает, что ж, это их решение.
Вот тут и появляется гуманитарная проблематика. Последствий или вообще нет, или они настолько отдалённые, что на наш век хватит, чтобы их не получить. Остаётся только верить или не верить. Вот апостол Павел говорит коринфянам, что они причащаются недостойно, а потому многие болеют или умирают. А в наше время я что-то не вижу массовых эпидемий среди православных после причастия. Наверное, все причащаются достойно, потому что перед Причастием исповедуются.
А вот если в химической лаборатории я бы вздумал работать с плавиковой кислотой без средств защиты или стал бы разбавлять олеум водой, то последствия возникнут сразу. Как говорится: «Если хочешь быть уродом, брось немедля натрий в воду».
Павел говорит духовно. Многие в страстях( грехах), и есть мертвые для Бога. Так вам не кажется, что большинство достойно причащается? По моему, с тех пор мало что изменилось.