Текст.
А теперь внимательно разберем.
Нуу, начнем с перевода.
Посмотреть вложение 526
Первое фессалоникийцам - это послание еще нерожденным во Христе. То есть мертвым. То есть мертвые скорбят о мертвых, ибо сами смертны.
Теперь продолжение, детально.
То есть когда сие произойдет? И кого настигнет пагуба? О чем речь? О тех о которых выше сказано как о спящих?
Но вы не как те спящие, чтобы день застал вас как тать.
Понятно о каких мертвых речь?
Определил к получению спасения! Но еще не спас.
Но скорей всего большинство из вас так и не увидит спасения.
Вот вышеописанное в этом ключе надо понимать.
Доказательство во втором послании к ним!!!!!!!!
Каким неверующим, вы что? Там была Церковь в Фессалониках. Также же речь не о мертвых, в смысле не возрожденных, а усопших во Христе, так часто называют умерших верующих во Христе, ибо смерть сравнивается со сном, просто не всегда это переводят правильно, например здесь: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и
умершие (усопшие)во Христе погибли» (1 Кор.15:18), или «Говорю вам тайну: не все мы
умрем (уснем), но все изменимся» (1 Кор.15:51), также Христос назван первенец из усопших: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из
умерших (усопших)» (1 Кор.15:20). Или что здесь тоже про неверующих вместе со Христом? Конечно, нет. Ибо Христос однажды сказал: «говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.
Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер» (Ин.11:11-14).
Что касается спасения, или еще не спасения, то надо смотреть контекст, что подразумевается под этим спасением. Потому что в одних местах под спасением подразумевается возрождение, как акт веры без дел, и это, разумеется, верная истина, а в других подразумевается совершенство через страдание и вход в свою надежду уже однажды спасенных, и это также верная истина. Например здесь: «как
новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него
возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Пет.2:2-3). Здесь явно имеются в виду новорожденные дети, которые родились однажды, но также говорится и о возрастании к спасению, или к совершеннолетию, чтобы вступить в наследство. Другие места:
«
Спасемся Им от гнева» (Рим.5:9).
«
Спасемся жизнью Его» (Рим.5:10).
«Мы
спасены в надежде» (Рим.8:24).
«Ибо ныне
ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим.13:11).
«Ибо знаю, что это
послужит мне во спасение» (Фил.1:19).
«И не страшитесь ни в чем противников: это для них есть
предзнаменование погибели, а для вас -
спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил.1:28, 29).
«Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но
к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес.5:8, 9).
«Дабы и они
получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим.2:10).
«Во второй раз явится не [для очищения] греха, а
для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28).
Вот здесь в Фил.1:19 Павел говорит что проповедование Христа другими послужит ему во спасение, так неужели он еще неверующий и не спасенный? Конечно, нет, просто это другой или следующий аспект спасения, как например сказано в Евр.9:28, что во второй раз Христос уже придет не для спасения от греха, или искупления, а для осуществления уже надежд верующих, и для раздаяния наград или наказания, кому-то скажут, например: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.25:23), а другому: «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30).
В 1 Фес.5:8,9 говорится о спасение, как о чем то, в противоположность гневу, что имеется в виду? Я думаю, здесь имеется в виду восхищение Церкви до великой скорби, как сказано: «И как ты сохранил слово
терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Отк.3:10). При том вы правильно привели как поясняющий стих из 2 Фес: «так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих,
терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам
удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом -
оскорбляющим вас воздать скорбью,
а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2 Фес.1:4-7).
А вообще сказано: «Посему и может
всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25). Здесь слово "всегда" это
eis to panteles или буквально
"до предела", "до конца", а конец подразумевает совершенство, таким образом, можно сказать, Он "всесовершенно" может спасать, тем более контекст послания говорит об этом, то есть: «Посему, оставив
начатки учения Христова,
поспешим к совершенству» (Евр.6:1), ведь начальное спасение по вере без дел - это только начало, но конец или совершенство также важны. Потому и сказано: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то
тем более, примирившись,
спасемся жизнью Его» (Рим.5:10), то есть Он всегда жив, чтобы ходатайствовать и вести нас к совершенству. Я думаю, также не нужно особо объяснять, что означает "спасены в надежде", то есть к надежде, а не просто к жизни, или "спасемся Им от гнева", где под гневом может подразумеваться наказание негодного раба, или непослушного дитя, если хотите.
