Кто такие иудействующие? Это люди особого психического склада. Я сам таким одно время был, пока господь Иисус не освободил меня.
Иудействующие — это люди с зависимостью, привитой в тех или иных условиях воспитания в глубоком детстве. На фоне обычных граждан общества, воспитанных умерять свои стремления и уметь уравновешивать их, зависимые люди не могут не реализовать свою зависимость — в алкоголе, наркотиках, воровстве, играх, сладострастии и прочих склонностях. Разумеется, плотские граждане выглядят поистине праведниками сравнительно с таковыми зависимыми.
Мы всю нашу зависимость отдали дорогому господу Иисусу; это наилучшее вложение своей зависимости, переход из грешников в святые. А вот иудействующие свою зависимость вложили в иудейский закон.
Закон Моисея — это невероятно соблазнительная вещь. Для обычного плотского человека этот закон скучен и непонятен. Даже евреи интересуются своим законом постольку-поскольку.
Но когда человек, склонный к зависимости, увлекается законом Моисея, он увлекается им лучше самих иудеев. А, я ещё не сказал? Иудействующие не имеют, как правило, к евреям никакого отношения. Иудействующие обычно не евреи.
Был такой раввин Акива, много потрудился для развития иудаизма. При этом он не еврей, обрезался и стал раввином. Кто на это способен? Попробуйте добиться авторитета у евреев, если Вы не еврей! В смешанном коллективе Вы, возможно, и произведёте впечатление на евреев. Но прийти в синагогу с улицы и стать раввином — это мало кому удаётся.
Но фокус в том, что иудействующие и не делают себе обрезание! Иудействующие и не осмеливаются войти в синагогу! Они обожают ходить по христианским собраниям и морочить голову христианам, проповедуя закон вместо благодати.
Соответственно иудействующие — это люди душевные, не имеющие духа. Приступая к закону Моисея, они совершенно беззащитны перед ним, потому что дух не может им открыть духовный его смысл, иудействующие видят только мёртвую букву. И они умирают, умерщвляемые заповедью.
В писаниях Нового завета иудействующие выбирают только то, что может оправдать их увлечение законом. Апостол Павел, как известно, упоминает в своём месте иудейские басни, но иудействующие никогда не цитируют этот стих Павла. Им с их юдофилией это невыгодно. Они желают рекламировать именно иудейство, именно обрезание Павла. Для них лучше было бы, чтобы Павел так и остался Савлом, сидящим у ног Гамалиила. Какой там ещё Иисус!
Впрочем, и Иисус для них — это очередной раввин, толкующий закон Моисея, не более того.
Иудействующие восторженно цитируют Иисуса, когда он не желает бросать хлеб псам, но иудействующие не видят в упор, что виноградник из притчи Иисуса отнимается-таки и передаётся другим.
Какое преимущество быть иудеем, рассуждают иудействующие и непременно цитируют слова Павла: «Великое преимущество во всех отношениях. »
Это верх их теологических исследований — выхватить цитату и сделать её лозунгом. Закон сделал их мышление таковым: они во всём ищут ясную и понятную — и статичную, то есть застывшую — заповедь. Не имея духа, они не имеют жизни, не имеют течения жизни в её потоке реки жизни. Река жизни течёт — а заповедь застыла в камне. Давайте посмотрим, как река жизни течёт в рассуждениях Павла:
Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом (Рим.3:1-9).
Итак, великое преимущество в истоке реки превратилось в нисколько преимущества в её устье.
В этом маленьком абзаце маленький апостол Павел уместил всё вечное евангелие Иисуса Христа.
Ведь когда Павел писал свои послания — нынешнее четвероевангелие ещё не было написано. Павел проповедовал Христа, и притом Христа распятого, из самого текста Ветхого завета. Как он это делает в рассматриваемых стихах?
Вот Павел упоминает слово Божие, которое вверено иудеям. Иудействующие в полном восторге: иудеи-то — это ого-го! Слова Бога вверены именно им. Уже то странно, что иудействующим-то какое дело до вверения иудеям того или иного? Это ж не иудействующим вверено слово Божие, а иудеям. Иудеи обрезаны, и потому им слово вверено, а иудействующие не обрезаны, так какое отношение они имеют к преимуществам иудеев?
Мы же в слове Божием, которое упоминает Павел, сразу видим начало евангелия от Иоанна: «Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог. » Вот какое слово вверено иудеям. Потому что Иисус был вверен именно иудеям.
И далее Павел раскрывает, что иудеи-то не все были верны слову. Но позвольте! Если иудей не верен Богу, то какое же у него может быть преимущество перед Богом?
А эта неверность обнаруживается самим законом иудейским. Парадокс: иудей думает приобрести преимущество, приступая к закону — но законом познаётся грех, и иудей мгновенно умирает, а грех оживает! Павел ведь не случайно пишет «наша неправда открывает правду Божию». «Наша» - потому что Павел своё иудейство и описывает далее в этом послании, что он со своим иудейством и со своим обрезанием Богу угодить никак не может, как ни пытается. Так что же нам, иудеям, делать, рассуждает Павел далее. Может, нам намеренно тогда делать зло, чтобы вышло добро? А иудействующие будут нам в этом помогать. )
Но что это за соотношение между добром и злом? Ведь Иисус Христос, будучи сыном Бога, подвергся распятию, то есть оказался проклят перед Богом. Это как раз и имеет в виду Павел: что ж, вот Иисус оказался проклят перед Богом и причтён к злодеям. То есть он как бы в глазах плотских и душевных людей сделал зло — чтобы вышло добро. Павел замечает, что некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим. По плоти если воспринимать евангелие, то это так и выглядит: сына Бога прокляли перед Богом, чтобы вышло добро всем.
Но после воскресения Иисуса никакого преимущества у иудеев теперь не осталось — потому что во Христе нет ни иудея, ни эллина.
Вот что сделал Павел. В одном абзаце рассказал всю историю израильтян и явление им Иисуса Христа.
Иудействующие — это люди с зависимостью, привитой в тех или иных условиях воспитания в глубоком детстве. На фоне обычных граждан общества, воспитанных умерять свои стремления и уметь уравновешивать их, зависимые люди не могут не реализовать свою зависимость — в алкоголе, наркотиках, воровстве, играх, сладострастии и прочих склонностях. Разумеется, плотские граждане выглядят поистине праведниками сравнительно с таковыми зависимыми.
Мы всю нашу зависимость отдали дорогому господу Иисусу; это наилучшее вложение своей зависимости, переход из грешников в святые. А вот иудействующие свою зависимость вложили в иудейский закон.
Закон Моисея — это невероятно соблазнительная вещь. Для обычного плотского человека этот закон скучен и непонятен. Даже евреи интересуются своим законом постольку-поскольку.
Но когда человек, склонный к зависимости, увлекается законом Моисея, он увлекается им лучше самих иудеев. А, я ещё не сказал? Иудействующие не имеют, как правило, к евреям никакого отношения. Иудействующие обычно не евреи.
Был такой раввин Акива, много потрудился для развития иудаизма. При этом он не еврей, обрезался и стал раввином. Кто на это способен? Попробуйте добиться авторитета у евреев, если Вы не еврей! В смешанном коллективе Вы, возможно, и произведёте впечатление на евреев. Но прийти в синагогу с улицы и стать раввином — это мало кому удаётся.
Но фокус в том, что иудействующие и не делают себе обрезание! Иудействующие и не осмеливаются войти в синагогу! Они обожают ходить по христианским собраниям и морочить голову христианам, проповедуя закон вместо благодати.
Соответственно иудействующие — это люди душевные, не имеющие духа. Приступая к закону Моисея, они совершенно беззащитны перед ним, потому что дух не может им открыть духовный его смысл, иудействующие видят только мёртвую букву. И они умирают, умерщвляемые заповедью.
В писаниях Нового завета иудействующие выбирают только то, что может оправдать их увлечение законом. Апостол Павел, как известно, упоминает в своём месте иудейские басни, но иудействующие никогда не цитируют этот стих Павла. Им с их юдофилией это невыгодно. Они желают рекламировать именно иудейство, именно обрезание Павла. Для них лучше было бы, чтобы Павел так и остался Савлом, сидящим у ног Гамалиила. Какой там ещё Иисус!
Впрочем, и Иисус для них — это очередной раввин, толкующий закон Моисея, не более того.
Иудействующие восторженно цитируют Иисуса, когда он не желает бросать хлеб псам, но иудействующие не видят в упор, что виноградник из притчи Иисуса отнимается-таки и передаётся другим.
Какое преимущество быть иудеем, рассуждают иудействующие и непременно цитируют слова Павла: «Великое преимущество во всех отношениях. »
Это верх их теологических исследований — выхватить цитату и сделать её лозунгом. Закон сделал их мышление таковым: они во всём ищут ясную и понятную — и статичную, то есть застывшую — заповедь. Не имея духа, они не имеют жизни, не имеют течения жизни в её потоке реки жизни. Река жизни течёт — а заповедь застыла в камне. Давайте посмотрим, как река жизни течёт в рассуждениях Павла:
Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом (Рим.3:1-9).
Итак, великое преимущество в истоке реки превратилось в нисколько преимущества в её устье.
В этом маленьком абзаце маленький апостол Павел уместил всё вечное евангелие Иисуса Христа.
Ведь когда Павел писал свои послания — нынешнее четвероевангелие ещё не было написано. Павел проповедовал Христа, и притом Христа распятого, из самого текста Ветхого завета. Как он это делает в рассматриваемых стихах?
Вот Павел упоминает слово Божие, которое вверено иудеям. Иудействующие в полном восторге: иудеи-то — это ого-го! Слова Бога вверены именно им. Уже то странно, что иудействующим-то какое дело до вверения иудеям того или иного? Это ж не иудействующим вверено слово Божие, а иудеям. Иудеи обрезаны, и потому им слово вверено, а иудействующие не обрезаны, так какое отношение они имеют к преимуществам иудеев?
Мы же в слове Божием, которое упоминает Павел, сразу видим начало евангелия от Иоанна: «Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог. » Вот какое слово вверено иудеям. Потому что Иисус был вверен именно иудеям.
И далее Павел раскрывает, что иудеи-то не все были верны слову. Но позвольте! Если иудей не верен Богу, то какое же у него может быть преимущество перед Богом?
А эта неверность обнаруживается самим законом иудейским. Парадокс: иудей думает приобрести преимущество, приступая к закону — но законом познаётся грех, и иудей мгновенно умирает, а грех оживает! Павел ведь не случайно пишет «наша неправда открывает правду Божию». «Наша» - потому что Павел своё иудейство и описывает далее в этом послании, что он со своим иудейством и со своим обрезанием Богу угодить никак не может, как ни пытается. Так что же нам, иудеям, делать, рассуждает Павел далее. Может, нам намеренно тогда делать зло, чтобы вышло добро? А иудействующие будут нам в этом помогать. )
Но что это за соотношение между добром и злом? Ведь Иисус Христос, будучи сыном Бога, подвергся распятию, то есть оказался проклят перед Богом. Это как раз и имеет в виду Павел: что ж, вот Иисус оказался проклят перед Богом и причтён к злодеям. То есть он как бы в глазах плотских и душевных людей сделал зло — чтобы вышло добро. Павел замечает, что некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим. По плоти если воспринимать евангелие, то это так и выглядит: сына Бога прокляли перед Богом, чтобы вышло добро всем.
Но после воскресения Иисуса никакого преимущества у иудеев теперь не осталось — потому что во Христе нет ни иудея, ни эллина.
Вот что сделал Павел. В одном абзаце рассказал всю историю израильтян и явление им Иисуса Христа.