Я Вам показываю прямой логичный смысл слов, а Вы хотите увидеть букву, Вас смысл не нужен, Вы хотите спрятаться за буквой уйдя от ответственности смысла. Точно так же делали и фарисеи. Хотите повторить их "подвиг"? Имеете право.
Суббота.
- Автор темы beta
- Дата начала
Нет не я сказал, я показал логику того, что говорит Писание, а Вы отрицаете очевидность, пытаясь не видеть лес за деревьями.
И как же человек вступает твёрдой поступью в Новый Завет Которыи есть Сам Бог? И где же этот Ковчег Завета? Наверное у вас в воде мокрой?
Суббота.
Смысловой контекст глагола הוֹดַעְתָּ (hōdaʿtā) в Неемии 9:14
Морфологический разбор глагола הוֹדַעְתָּ (hōdaʿtā — каузативная порода Hifil от корня yada) переводится как «Ты сделал известной», «Ты открыл». Вне контекста эта грамматическая форма действительно указывает на сам факт сообщения информации, но не содержит встроенного маркера «впервые в истории». Однако значение новизны в библейском иврите определяется не изолированным словарным словом, а синтаксической структурой всей фразы и историческим контекстом.
Адресат откровения: Текст Неемии 9:14 четко указывает на конкретную группу: «и святую Твою субботу открыл им (לָהֶ֑ם — лахем, то есть вышедшему из Египта Израилю)».
Логика преемственности: Если бы суббота являлась непрерывной национальной или религиозной традицией, передававшейся от патриархов (Авраама, Исаака, Иакова) из поколения в поколение, или хотя бы помнилась в устных пересказах, этот народ уже знал бы о ней. Невозможно «сделать известным» обществу то, что оно и так непрерывно практикует или хранит в исторической памяти.
Хронология Синая: Вся 9-я глава Книги Неемии представляет собой строго упорядоченный хронологический перечень благодеяний Бога: казнь Египта, переход Чермного моря, чудо с манной и Синайское откровение. Суббота здесь встроена в этот временной ряд и подается как абсолютно новый дар, полученный в конкретной географической и временной точке — в пустыне через Моисея.
Юридический прецедент в Исходе 6:3 (Имя Яхве и Патриархи)
Попытка оспорить новизну откровения через Исход 6:3 строится на том, что имя Господа (Яхве) текстуально встречается в Книге Бытие, а значит, патриархи его знали. Но это стандартная ошибка прочтения ветхозаветной юридической логики.
В Исходе 6:3 используется та же корневая основа, но в пассивной породе Nifal: «но с именем Моим „Господь“ не открылся (נוֹדַעְתִּי — nōdaʿtî) им». Возникает кажущийся парадокс: имя в тексте Бытия есть, но Бог утверждает, что они его не знали.
Авторитетная библейская экзегеза (включая классических еврейских толкователей, таких как Раши) разрешает этот парадокс через разграничение информационного знания и исторического опыта. Патриархи могли знать это имя как слово, но они не знали Бога в качестве Яхве — как Бога, Который прямо сейчас выполняет Свои обещания, вмешивается в историю и совершает Исход. Для Израиля в Египте это стало фундаментальным, принципиально новым сущностным открытием.
Перенося эту логику на субботу: даже если теоретически предполагать, что патриархи могли слышать о седьмом дне как о памятнике творения, суббота как еженедельный институт, закон, обязанность и знамение завета была абсолютно неизвестна до Моисея. Она стала такой же новой правовой реальностью, как и Исход.
Намеренное разделение понятий: «открыл» (הוֹדַעְתָּ) против «заповедал» (צִוִּитָ)
Синтаксическая структура стиха Неемии 9:14 содержит строгое разделение действий Бога: «и святую Твою субботу открыл им, а заповеди, постановления и закон заповедал им чрез Моисея».
Если бы суббота являлась обычным элементом общечеловеческого нравственного закона, изначально данного Адаму, священный автор использовал бы один общий глагол, написав: «и заповедал им субботу, законы и постановления». Однако суббота намеренно вынесена в отдельное синтаксическое предложение с другим глаголом («сделал известной»).
Это разделение обусловлено природой самих законов:
Естественный нравственный закон: Заповеди и суды (запрет на убийство, воровство, блуд) человеческая совесть и патриархи интуитивно знали и практиковали до Синая. Для этого не требовалось специального исторического объявления.
Позитивное ритуальное повеление: Суббота — это специфическое, условное правило. Человек в принципе не может догадаться о святости именно седьмого дня путем логики или совести, пока Бог сам прямо не объявит об этом. Поэтому к ней применен глагол «открыл» — Бог впервые ознакомил народ с этим правилом в пустыне при сборе манны (Исход 16).
Богословский статус Бытия 2:3 и исторический вакуум патриархов
Классический аргумент в пользу древности субботы основывается на тексте Бытия 2:3, где сказано, что Бог благословил и освятил седьмой день при творении. Однако буквальный текст Библии говорит лишь о том, что Бог почил и Бог освятил этот день для Себя. В тексте нет ни одного повеления, обращенного к человеку (Адаму), с требованием соблюдать этот покой. Утверждение, будто Адам получил заповедь о субботе, является прямым домысливанием и изменением Писания.
Освящение дня в Бытии 2:3 — это пролептический (предупреждающий) литературный прием Моисея. Автор пишет Книгу Бытие для евреев, уже находящихся в пустыне и уже получивших заповедь на Синае, чтобы объяснить им историческую причину, почему Бог выбрал для них именно седьмой день.
Об этом свидетельствует полный исторический вакуум длиной в 2500 лет от Адама до Моисея:
В Библии нет ни одного упоминания, чтобы Ной, Авраам, Исаак, Иаков или Иосиф соблюдали субботу.
Нет упоминаний о субботних жертвах или о том, чтобы кто-то был наказан за нарушение субботнего покоя до синайских событий.
Внебиблейские источники подтверждают эту изоляцию заповеди. Например, авторитетный межзаветный еврейский текст — Книга Юбилеев (из которой иудеи первого века, включая апостолов в их ранней практике, переняли жесткое бытовое правило не есть с язычниками) — прямо заявляет, что Бог выделил субботу исключительно для Израиля, в то время как ни патриархи, ни ангелы на земле её не праздновали.
Значение новизны в Неемии 9:14 передается контекстом всего повествования. Суббота поставлена в один ряд с Синайским откровением и названа тем, что Бог сделал известным конкретно этому поколению в пустыне. Юридически невозможно «сделать известным» народу то, что этот народ якобы непрерывно практиковал на протяжении двух с половиной тысяч лет. Полное отсутствие упоминаний о субботе у патриархов в сочетании с формулировкой Неемии доказывает: суббота — это специфический синайский дар Израилю, а не общечеловеческий закон от Эдема.
Смысловой контекст глагола הוֹดַעְתָּ (hōdaʿtā) в Неемии 9:14
Морфологический разбор глагола הוֹדַעְתָּ (hōdaʿtā — каузативная порода Hifil от корня yada) переводится как «Ты сделал известной», «Ты открыл». Вне контекста эта грамматическая форма действительно указывает на сам факт сообщения информации, но не содержит встроенного маркера «впервые в истории». Однако значение новизны в библейском иврите определяется не изолированным словарным словом, а синтаксической структурой всей фразы и историческим контекстом.
Адресат откровения: Текст Неемии 9:14 четко указывает на конкретную группу: «и святую Твою субботу открыл им (לָהֶ֑ם — лахем, то есть вышедшему из Египта Израилю)».
Логика преемственности: Если бы суббота являлась непрерывной национальной или религиозной традицией, передававшейся от патриархов (Авраама, Исаака, Иакова) из поколения в поколение, или хотя бы помнилась в устных пересказах, этот народ уже знал бы о ней. Невозможно «сделать известным» обществу то, что оно и так непрерывно практикует или хранит в исторической памяти.
Хронология Синая: Вся 9-я глава Книги Неемии представляет собой строго упорядоченный хронологический перечень благодеяний Бога: казнь Египта, переход Чермного моря, чудо с манной и Синайское откровение. Суббота здесь встроена в этот временной ряд и подается как абсолютно новый дар, полученный в конкретной географической и временной точке — в пустыне через Моисея.
Юридический прецедент в Исходе 6:3 (Имя Яхве и Патриархи)
Попытка оспорить новизну откровения через Исход 6:3 строится на том, что имя Господа (Яхве) текстуально встречается в Книге Бытие, а значит, патриархи его знали. Но это стандартная ошибка прочтения ветхозаветной юридической логики.
В Исходе 6:3 используется та же корневая основа, но в пассивной породе Nifal: «но с именем Моим „Господь“ не открылся (נוֹדַעְתִּי — nōdaʿtî) им». Возникает кажущийся парадокс: имя в тексте Бытия есть, но Бог утверждает, что они его не знали.
Авторитетная библейская экзегеза (включая классических еврейских толкователей, таких как Раши) разрешает этот парадокс через разграничение информационного знания и исторического опыта. Патриархи могли знать это имя как слово, но они не знали Бога в качестве Яхве — как Бога, Который прямо сейчас выполняет Свои обещания, вмешивается в историю и совершает Исход. Для Израиля в Египте это стало фундаментальным, принципиально новым сущностным открытием.
Перенося эту логику на субботу: даже если теоретически предполагать, что патриархи могли слышать о седьмом дне как о памятнике творения, суббота как еженедельный институт, закон, обязанность и знамение завета была абсолютно неизвестна до Моисея. Она стала такой же новой правовой реальностью, как и Исход.
Намеренное разделение понятий: «открыл» (הוֹדַעְתָּ) против «заповедал» (צִוִּитָ)
Синтаксическая структура стиха Неемии 9:14 содержит строгое разделение действий Бога: «и святую Твою субботу открыл им, а заповеди, постановления и закон заповедал им чрез Моисея».
Если бы суббота являлась обычным элементом общечеловеческого нравственного закона, изначально данного Адаму, священный автор использовал бы один общий глагол, написав: «и заповедал им субботу, законы и постановления». Однако суббота намеренно вынесена в отдельное синтаксическое предложение с другим глаголом («сделал известной»).
Это разделение обусловлено природой самих законов:
Естественный нравственный закон: Заповеди и суды (запрет на убийство, воровство, блуд) человеческая совесть и патриархи интуитивно знали и практиковали до Синая. Для этого не требовалось специального исторического объявления.
Позитивное ритуальное повеление: Суббота — это специфическое, условное правило. Человек в принципе не может догадаться о святости именно седьмого дня путем логики или совести, пока Бог сам прямо не объявит об этом. Поэтому к ней применен глагол «открыл» — Бог впервые ознакомил народ с этим правилом в пустыне при сборе манны (Исход 16).
Богословский статус Бытия 2:3 и исторический вакуум патриархов
Классический аргумент в пользу древности субботы основывается на тексте Бытия 2:3, где сказано, что Бог благословил и освятил седьмой день при творении. Однако буквальный текст Библии говорит лишь о том, что Бог почил и Бог освятил этот день для Себя. В тексте нет ни одного повеления, обращенного к человеку (Адаму), с требованием соблюдать этот покой. Утверждение, будто Адам получил заповедь о субботе, является прямым домысливанием и изменением Писания.
Освящение дня в Бытии 2:3 — это пролептический (предупреждающий) литературный прием Моисея. Автор пишет Книгу Бытие для евреев, уже находящихся в пустыне и уже получивших заповедь на Синае, чтобы объяснить им историческую причину, почему Бог выбрал для них именно седьмой день.
Об этом свидетельствует полный исторический вакуум длиной в 2500 лет от Адама до Моисея:
В Библии нет ни одного упоминания, чтобы Ной, Авраам, Исаак, Иаков или Иосиф соблюдали субботу.
Нет упоминаний о субботних жертвах или о том, чтобы кто-то был наказан за нарушение субботнего покоя до синайских событий.
Внебиблейские источники подтверждают эту изоляцию заповеди. Например, авторитетный межзаветный еврейский текст — Книга Юбилеев (из которой иудеи первого века, включая апостолов в их ранней практике, переняли жесткое бытовое правило не есть с язычниками) — прямо заявляет, что Бог выделил субботу исключительно для Израиля, в то время как ни патриархи, ни ангелы на земле её не праздновали.
Значение новизны в Неемии 9:14 передается контекстом всего повествования. Суббота поставлена в один ряд с Синайским откровением и названа тем, что Бог сделал известным конкретно этому поколению в пустыне. Юридически невозможно «сделать известным» народу то, что этот народ якобы непрерывно практиковал на протяжении двух с половиной тысяч лет. Полное отсутствие упоминаний о субботе у патриархов в сочетании с формулировкой Неемии доказывает: суббота — это специфический синайский дар Израилю, а не общечеловеческий закон от Эдема.
Пасха Первая Суббота, следом день ОПРЕСНОКА вторая Суббота и следом Третья Суббота этого опреснока ложат на стол в скинию Собрания, ТРИ Субботы подряд ни в одном календаре мира не встречаются, вы видели ТРИ Субботы подряд? Отсюда вывод Суббота не календарный день недели. Суббота это место обитания полноты Бога у человека, первая полнота приходит из Тела Агнца на Пасху это Его духовная Кровь и духовная Плоть, Святой Дух и Слово,, вторая полнота в день опреснока: Святой Дух и Слово ВМЕСТЕ от Отца и ОНИ вместе и есть Дух Святой от Отца и потом этот новорождённый опреснок со Христом и Отцом в себе и на себе должен войти в Небесное Святилище Тела Христа в Скинию Собрания и там тоже полнота Бога так Церковь принесёт первенца Богу. Он сам хлеб политый Елеем и смешанный Елеем. НЕ нравиться?
Не показали. Вы сказали.
Я Вам показал логический смыл приведённого Вами стиха.
В общем я понял, если Вы за 2 дня не дали своим словам подтверждения, кроме оценочного суждения о понимании вопрошавшего, то дальше ничего не изменится. Жаль.
Ну и для кого тут слова Христа фикция?
з.ы. Вот честно, очень наделся, что здесь не "смотрим в книгу видим..." но другого объяснения не нахожу.
